Pertemuan ke VI (Ontology; hakikat apa yang dikaji)

Kajian ontology membuat daya tarik yang kuat terhadap kajian metafisika, asumsi, peluang,

Metafisika

Bidang telaah filsafati yang disebut metafisika merupakan tempat berpijak dari setiap pemikiran filsafati termasuk pemikiran ilmiah. Kajian tersebut bertolak dari tafsiran, asumsi dan peluang yang akan dibahas sebagai berikut

Tafsiran

Tafsiran yang utama dalam pemikiran manusia terhadap alam raya ini ialah adanya ujud-ujud yang bersifat gaib (supernatural) dan sifat tersebut diyakini sebagai sifat yang lebih tinggi dibandingkan dengan alam itu sendiri. Animisme merupakan kepercayaan yang berdasarkan pemikiran supernatural tersebut, bahwa manusia mempunyai kepercayaan kepada roh yang mendiami semua benda seperti, pohon, batu, sungai, gunung dst). Animism tersebut merupakan kepercayaan yang paling tua umurnya dalam sejarah perkembangan kebudayaan manusia dan masih dipercaya oleh beberapa di masyarakat di muka bumi.

Beriring bergesernya waktu naturalisme hadir untuk menentang keras kepercayaan animisme tersebut. menurut naturalisme gejala-gejala alam tidak disebabkan oleh pengaruh kekuatan yang bersifat gaib melainkan kekuatan yang terdapat pada alam itu sendiri yang dapat dipelajari sehingga dapat diketahui. prinsip-prinsip materialism ini dikembangkan oleh Democritos (370 S.M) ia mengembangkan teori tentang atom yang dipelajari dari gurunya Leucippus yang menyatakan unsur dasar dari alam adalah atom, dan gejala alam dapat didekati dari segi proses kimia- fisika dan gejala tersebut segera dapat dipelajari, dan oleh karena pemahaman tersebut tidak menimbulkan permasalahan sepanjang berorientasi pada zat-zat yang mati seperti batuan atau karat besi namun bagaimana dengan mahluk hidup termasuk manusia, disinilah kaum vitalistik memunculkan pertanyaan besarnya yang kelak menentang paham mekanistik tersebut. Jika kaum mekanistik memandang gejala alam (termasuk mahluk hidup) hanya merupakan gejala kimia-fisika semata. Maka kaum vitalistik memandang hidup adalah suatu yang unik yang berbeda secara substantif. Selanjutnya bagaimana dengan pikiran dan kesadaran itu sendiri?

Secara fisiologis otam manusia terdiri dari 10 – 15 biliun neuron. Neuron adalah sel saraf yang merupakan dasar dari keseluruhan system saraf. Cara kerjanya merupakan obyek telaan dari berbagai disiplin keilmuan seperti fisiologisl; psikologis; kimia; matematika; fisika teknik; dan neuro-fisiologi. Merupakan sebuah kenyataan yang tidak perlu diperdebatkan bahwa proses berpikir manusia menghasilkan pengetahuan tentang zat (obyek) yang ditelaahnya. Namun apakah hakikat dari kebenaran pemikiran tersebut?, apakah ia berbeda dengan zat yang ditelaahnya?, atau ia mrupakan bentuk lain dari zat tersebut?. 

Dalam hal ini maka aliran monistik berpendapat tidak adanya perbedaan antara pikiran dan zat atau pikiran dan obyek yang ditelaah. Mereka hanya berbeda dalam gejala disebabkan proses yang berlainan namun mempunyai substansi yang sama. Proses berpikir dianggap sebagai aktivitas elektrokimia dari otak. Yang membedakan robot dan manusia bagi kaum mononistik hanya terletak pada komponen dan struktur yang membangunnya dan sama sekali bukan terletak pada substansinya yang pada hakikatnya berbeda secara nyata. Jika komponen dan struktur robot sudah menyamai manusia maka, robot itupun bisa menjadi manusia.  

Pendapat tersebut ditolak oleh kaum yang menganut paham dualism. Terminology dualism ini awalnya dipakai oleh Thomas Hyde (1700) sedangkan monism oleh Christian Wolff (1679 – 1754). Dalam konteks metafisika maka penafsiran dualistic membedakan antara zat dan kesadaran (pikiran) yang bagi mereka berbeda sui gengeris secara substantif. Filsuf yang menganut paham dualism ini diantaranya Rene Descartes (1596 – 1650); John Locke (1632 – 1714); dan George Berkeley (1685 – 1753). Ketiga ahli filsafat ini berpendapat bahwa apa yang ditangkap oleh pikiran termasuk penginderaan dari segenap pengalaman  manusia adalah bersifat mental. Bagi Descartes yang bersifat nyata adalah pikiran karena dengan berpikirlah maka sesuatu itu lantas menjadi ada. Cogito ergo sum (saya berpikir maka saya ada).

Sementara itu Locke beranggapan bahwa pikiran manusia pada mulanya dapat diibaratkan sebuah lempeng lilin yang licin (tabula rasa) dimana pengalaman indera kemudian melekat pada lempeng tersebut. Makin lama makin banyak pengalaman indera yang terkumpul dan kombinasi dari pengalaman-pengalaman tersebut kemudian membuahkan ide yang kian lama kina menjadi rumit. Dengan demikian pikiran dapat diibaratkan sebagai organ yang menyimpan dan menangkap pengalaman indera.

Selanjutnya Berkeley yang dikenal akan pernyataannya “to be is to be perceived” ada adalah disebabkan adanya persepsi). Bagi Berkeley makan buah apel itu hanya ada dalam pikiran seseorang jadi jika tidak ada pemikiran tersebut buah apel tidak aka ada.

Pembahasan berikutnya mengenai ontology yaitu asumsi terhadap keilmuan tentang apa yang dikaji. Kajian tentang berbagai kejadian mempunyai korelasional yang amat tinggi terhadap apa yang dikatakan dengan pilihan bebas (free will); deterministik dan fatalisme (probabilistik).

Pilihan bebas (free will): manusia mempunyai kebebasan dalam menentukan pilihannya, tidak terikat kepada hokum alam yang tidak memberikan alternative

Deterministik: pengetahuan adalah bersifat empiris yang dicerminkan oleh zat dan gerak yang bersifat universal.

Fatalisme (probabilistik): segala kejadian ditentukan oleh nasib yang telah ditentukan terlebih dahulu.

Untuk meletakkan ilmu dalam perspektif filsafat marilah kita bertanya kepada diri sendiri apakah sebenarnya yang ingin dipelajari ilmu. Apakah ilmu ingin mempelajari hokum kejadian yang berlaku bagi seluruh manusia, sebagaimana hokum yang dijangkau oleh ilmu-ilmu social, ataukah cukup yang berlaku bagi sebagian besar dari mereka? Atau bahkan mungkin juga kita tidak mempelajari hal-hal yang berlaku umum melainkan cukup mengenai tiap individu belaka.

Konsekuensi dari pilihan ini sangat jelas, sekiranya kita memilih hokum kejadian yang berlaku bagi seluruh manusia maka, kita bertolak dari paham deterministik, selanjutnya sekiranya kita memilih hokum kejadian yang bersifat khas bagi tiap individu manusia maka kita berpaling kepada paham pilihan bebas, sedangkan posisi tengah yang terletak diantara keduanya mengantarkan kita kepada paham yang bersifat probabilistik. Ilmu sebagai pengetahuan yang berfungsi membantu manusia dalam memecahkan masalah praktis sehari-hari, tidakla perlu memiliki kemutlakan seperti agama yang berfungsi memberikan pedoman terhadap hal-hal yang paling hakiki dari kehidupan.

Pembahasan selanjutnya menganai ontologis ialah peluang tentang apa yang hendak dikaji yang menyatakan bahwa segala bentuk kejadian yang terjadi selalu menyisahkan sentrik peluang yang akhirnya mengantarkan kepada sebuah kesimpulan yang dipilih, kesimpulan pilihan tersebut manusia memiliki keberagaman dalam hal memilih dan perspektif dalam memandangnyalah yang menjadi tolok ukurnya.